Hikayat Aceh

Aceh dikenal sebagai salah satu daerah di Indonesia yang memiliki kekayaan budaya luar biasa, baik dalam bentuk seni pertunjukan, arsitektur tradisional, maupun tradisi sastra lisan dan tulisan yang telah berlangsung selama berabad-abad. Di antara berbagai ekspresi budaya tersebut, hikayat menempati posisi yang sangat istimewa. Ia bukan hanya karya sastra biasa, melainkan sebuah medium kebudayaan yang menyimpan sistem nilai, pandangan dunia, dan identitas kolektif masyarakat Aceh.

Kata “hikayat” sendiri berasal dari bahasa Arab “hikayah” yang bermakna cerita atau kisah. Dalam konteks kebudayaan Aceh, hikayat berkembang menjadi genre sastra khas yang memiliki ciri-ciri tersendiri, baik dari segi bentuk penyajian, bahasa, maupun fungsi sosialnya. Hikayat Aceh umumnya dituturkan secara lisan oleh seorang penutur yang disebut sebagai “tukang hikayat” atau “seulangke” dalam konteks tertentu, dengan menggunakan bahasa Aceh yang puitis dan penuh metafora.

Eksistensi hikayat dalam masyarakat Aceh bukan semata-mata persoalan seni dan budaya, melainkan juga menyangkut dimensi spiritual, historis, dan sosial yang sangat mendalam. Sebagaimana diungkapkan oleh Bakar (2020), hikayat di Aceh selama berabad-abad berfungsi sebagai “ensiklopedia budaya” yang merekam pengetahuan lokal, hukum adat, ajaran agama, sejarah kepahlawanan, hingga tatacara bermasyarakat. Dengan demikian, memudarnya tradisi hikayat berarti terputusnya mata rantai transmisi pengetahuan dan nilai-nilai luhur yang telah diwariskan secara turun-temurun.

Namun, realitas yang ada saat ini menunjukkan bahwa hikayat Aceh tengah berada dalam kondisi yang memprihatinkan. Arus globalisasi, kemajuan teknologi informasi, dan perubahan gaya hidup masyarakat, khususnya generasi muda, telah menciptakan jarak yang semakin lebar antara hikayat dengan kehidupan sehari-hari warga Aceh. Kondisi ini menuntut perhatian serius dari berbagai pemangku kepentingan, mulai dari pemerintah, akademisi, tokoh adat, hingga masyarakat umum.

Hikayat Aceh Sebagai Identitas Budaya

Hikayat Aceh merupakan genre sastra yang memiliki posisi sangat sentral dalam sistem kebudayaan masyarakat Aceh. Secara definitif, hikayat dapat dimaknai sebagai karya sastra berbentuk puisi naratif yang dituturkan secara lisan maupun ditulis dalam huruf Arab-Melayu (Jawi) dengan menggunakan bahasa Aceh. Berbeda dengan prosa biasa, hikayat Aceh memiliki struktur persajakan yang ketat, yakni menggunakan pola rima akhir yang khas dan biasanya dinyanyikan atau dideklamasikan dengan melodi tertentu.

Menurut Harun (2021), hikayat Aceh dapat dibedakan menjadi beberapa kategori berdasarkan tema dan fungsinya. Pertama, hikayat kepahlawanan (heroic hikayat) seperti Hikayat Prang Sabi dan Hikayat Malem Dagang yang mengisahkan perjuangan para pahlawan Aceh. Kedua, hikayat keagamaan yang memuat ajaran-ajaran Islam dan kisah para nabi. Ketiga, hikayat percintaan yang mengangkat tema kasih asmara dengan bumbu nilai-nilai moral. Keempat, hikayat sejarah yang merekam peristiwa-peristiwa penting dalam sejarah kerajaan Aceh.

Sebagai warisan budaya, hikayat Aceh memiliki dimensi yang sangat kompleks. Ia tidak dapat sekadar dipandang sebagai teks sastra semata, tetapi merupakan entitas budaya yang hidup dalam konteks sosial tertentu. Dalam perspektif Geertz sebagaimana dikutip oleh Sufi (2022), kebudayaan adalah jaringan makna yang ditenun oleh manusia dan di dalam jaringan itulah mereka menggantungkan diri. Hikayat Aceh adalah salah satu benang terkuat dalam jaringan makna tersebut, yang mengikat berbagai aspek kehidupan masyarakat Aceh dalam satu sistem nilai yang kohesif.

Dalam kehidupan masyarakat Aceh tradisional, hikayat mengemban fungsi budaya yang beragam dan fundamental.

1. Fungsi edukatif, di mana hikayat menjadi media penanaman nilai-nilai moral, etika sosial, dan ajaran agama Islam kepada seluruh lapisan masyarakat, termasuk mereka yang tidak mengenyam pendidikan formal. Melalui narasi yang menarik dan bahasa yang puitis, nilai-nilai tersebut dapat diserap secara lebih mudah dan berkesan oleh pendengar.
2. Fungsi informatif dan historis. Sebelum berkembangnya media komunikasi modern, hikayat berfungsi sebagai sarana penyebaran informasi dan perekaman sejarah. Hikayat Malem Dagang, misalnya, tidak hanya merupakan karya sastra, tetapi juga merupakan dokumen sejarah yang merekam kondisi sosial-politik Aceh pada masanya.
3. Fungsi religius-spiritual, di mana hikayat-hikayat tertentu digunakan dalam konteks ritual keagamaan atau sebagai sarana dakwah Islam. Hikayat Prang Sabi, sebagai contoh, sering dibacakan untuk membangkitkan semangat jihad para pejuang Aceh melawan penjajah Belanda.
4. Fungsi sosial-pemersatu. Pembacaan hikayat dalam berbagai upacara adat seperti pernikahan, kenduri, dan perayaan hari besar merupakan momen yang mempererat ikatan sosial antar anggota komunitas. Seperti dikemukakan oleh Ibrahim (2023), aktivitas kolektif mendengarkan hikayat menciptakan shared experience yang memperkuat solidaritas sosial dan rasa memiliki identitas bersama sebagai orang Aceh.

5. Fungsi estetik. Tidak dapat dipungkiri bahwa hikayat juga merupakan karya seni yang tinggi. Kepiawaian tukang hikayat dalam memilih diksi, membangun irama, dan menyampaikan cerita dengan penuh ekspresi merupakan bentuk seni pertunjukan yang memiliki nilai estetika tersendiri. Dengan demikian, hikayat Aceh adalah ekspresi keindahan yang lahir dari kreativitas budaya masyarakatnya.

Identitas budaya suatu masyarakat tidak lahir dalam ruang hampa, melainkan terbentuk melalui proses historis yang panjang dan diekspresikan melalui berbagai medium budaya, salah satunya adalah sastra. Hikayat Aceh adalah salah satu ekspresi paling autentik dari identitas kultural masyarakat Aceh. Ia mencerminkan pandangan dunia (worldview) masyarakat Aceh yang dibangun di atas fondasi nilai-nilai Islam, adat istiadat, dan kearifan lokal yang khas.

Nilai keislaman yang sangat kuat tercermin dalam hampir seluruh teks hikayat Aceh. Islam tidak hadir sebagai ornamen dekoratif, melainkan sebagai inti dari sistem nilai yang diusung hikayat. Hal ini mencerminkan kenyataan bahwa Aceh adalah wilayah yang telah sangat lama bersentuhan dengan Islam dan menjadikannya sebagai pilar utama identitas kulturalnya. Ungkapan “Hukom ngon adat lagee zat ngon sifeut” (hukum dan adat bagaikan zat dan sifat) yang kerap muncul dalam teks-teks hikayat merupakan penegasan bahwa Islam dan adat merupakan dua unsur yang tidak terpisahkan dalam identitas orang Aceh.

Menurut Iskandar (2022), hikayat Aceh juga merefleksikan nilai-nilai heroisme dan patriotisme yang khas. Tokoh-tokoh pahlawan yang ditampilkan dalam hikayat kepahlawanan bukan hanya digambarkan sebagai individu yang gagah berani secara fisik, tetapi juga sebagai manusia yang beriman, taat hukum adat, dan mengutamakan kepentingan komunitas di atas kepentingan pribadi. Nilai-nilai inilah yang selama berabad-abad membentuk karakter dan jati diri orang Aceh sebagai komunitas yang tangguh, religius, dan berbudaya tinggi.

Sejarah Hikayat Aceh

1. Kemunculan dan Masa Kejayaan

Sejarah hikayat Aceh tidak dapat dilepaskan dari sejarah Kesultanan Aceh Darussalam yang mencapai puncak kejayaannya pada abad ke-16 dan ke-17 Masehi. Pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607-1636), Aceh bukan hanya menjadi kekuatan politik dan militer terkemuka di kawasan Selat Malaka, tetapi juga berkembang menjadi pusat kebudayaan dan keilmuan Islam yang penting di Asia Tenggara. Di lingkungan istana yang kosmopolitan itulah hikayat berkembang menjadi genre sastra yang mapan dan terpandang.

Barus (2021) dalam penelitiannya tentang sastra istana Aceh menjelaskan bahwa para pujangga dan ulama istana memainkan peran krusial dalam perkembangan tradisi hikayat. Mereka tidak hanya menulis hikayat-hikayat baru, tetapi juga menyadur dan mengadaptasi karya-karya sastra dari tradisi Arab, Persia, dan Melayu ke dalam konteks lokal Aceh. Proses adaptasi kreatif ini menghasilkan karya-karya yang secara tematik bernuansa Islam tetapi secara estetik memancarkan kecerdasan budaya Aceh yang khas.

Naskah-naskah hikayat tertua yang masih dapat ditemukan ditulis dalam aksara Jawi (Arab-Melayu) di atas bahan-bahan seperti kulit kayu, lontar, dan kertas. Di antara hikayat-hikayat paling tua dan paling penting adalah Hikayat Aceh yang mengisahkan kehidupan Sultan Iskandar Muda, yang dipercaya ditulis sekitar pertengahan abad ke-17. Hikayat ini merupakan dokumen sejarah yang sangat berharga karena memuat deskripsi mengenai sistem pemerintahan, protokol istana, hubungan diplomatik, dan nilai-nilai yang dijunjung tinggi oleh Kesultanan Aceh pada masa itu.

2. Hikayat pada Masa Perang Aceh

Periode Perang Aceh melawan kolonialisme Belanda (1873-1942) memberikan konteks baru yang sangat bermakna bagi perkembangan hikayat. Pada masa ini, hikayat bertransformasi menjadi senjata ideologis yang sangat ampuh dalam membangkitkan semangat perlawanan rakyat Aceh. Hikayat Prang Sabi (Hikayat Perang Sabil) yang ditulis oleh Teungku Chik Pante Kulu menjadi contoh paling ikonik dari genre hikayat perlawanan ini.

Hikayat Prang Sabi menggambarkan perang melawan Belanda sebagai jihad fisabilillah, yakni perjuangan di jalan Allah yang menjanjikan syahid bagi yang gugur di medan perang. Menurut catatan sejarah sebagaimana dikemukakan oleh Alfian (dalam Syamaun, 2021), hikayat ini sering dibacakan oleh para ulama dan pemimpin perlawanan sebelum pertempuran untuk membakar semangat para pejuang. Dampaknya sangat luar biasa; hikayat ini berhasil mengubah ketakutan akan kematian menjadi kerinduan akan syahid.

Fenomena ini menunjukkan betapa hikayat bukan sekadar produk budaya yang bersifat pasif, melainkan juga instrumen mobilisasi sosial yang aktif dan efektif. Fungsi historis hikayat pada masa Perang Aceh menegaskan bahwa sastra adalah bagian yang tidak terpisahkan dari perjuangan politik dan identitas nasional sebuah bangsa. Periode perang ini juga menghasilkan banyak hikayat-hikayat baru yang merekam kepahlawanan para pejuang Aceh, menjadikannya arsip memori kolektif yang tak ternilai.

3. Perkembangan Pasca-Kemerdekaan

Setelah Indonesia merdeka pada tahun 1945, hikayat Aceh mengalami pasang surut yang kompleks. Pada dekade-dekade awal kemerdekaan, tradisi hikayat masih relatif hidup di tengah masyarakat, khususnya di pedesaan. Berbagai lembaga pendidikan Islam dan pesantren masih aktif mengajarkan dan mewariskan teks-teks hikayat kepada generasi muda. Acara-acara tradisional seperti seudati, dalail khairat, dan kenduri masih menjadi arena di mana hikayat dituturkan secara reguler.

Namun, memasuki era Orde Baru, tekanan modernisasi yang massif mulai menggerus ruang-ruang sosial tempat hikayat hidup. Program pembangunan yang mengutamakan uniformitas budaya nasional seringkali meminggirkan ekspresi budaya lokal, termasuk hikayat Aceh. Di sisi lain, konflik bersenjata yang berkepanjangan di Aceh (1976-2005) turut memberikan dampak negatif terhadap keberlangsungan tradisi budaya, karena masyarakat lebih banyak terfokus pada persoalan keamanan dan kelangsungan hidup.

Era pasca-MoU Helsinki (2005) dan rehabilitasi pasca-tsunami (2004) membuka babak baru bagi kebudayaan Aceh. Otonomi khusus yang diberikan kepada Aceh menciptakan ruang yang lebih besar bagi upaya pelestarian dan pengembangan budaya lokal, termasuk hikayat. Berbagai program kebudayaan digulirkan, namun sejauh ini hasilnya masih dinilai belum optimal dalam mendorong revitalisasi hikayat secara menyeluruh.

Eksistensi Hikayat dalam Kehidupan Sehari-hari

Jika pada masa lampau hikayat merupakan hiburan utama dan media komunikasi sosial yang sangat populer, kondisinya saat ini jauh berbeda. Sebuah survei yang dilakukan oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Aceh (2022) menemukan bahwa hanya sekitar 12 persen masyarakat Aceh berusia di bawah 30 tahun yang masih terbiasa mendengarkan atau membaca hikayat secara reguler. Angka ini mencerminkan betapa jauhnya jarak antara generasi muda Aceh dengan warisan sastra leluhur mereka.

Meskipun demikian, hikayat masih memiliki tempat dalam beberapa konteks kehidupan masyarakat Aceh kontemporer. Pertama, dalam konteks upacara adat. Pada berbagai upacara seperti pernikahan adat, peusijuk (tepung tawar), dan seumah (selamatan), terkadang masih terdengar syair-syair hikayat yang dituturkan oleh tetua adat sebagai bagian dari protokol upacara. Kedua, dalam konteks pendidikan keagamaan. Beberapa dayah (pesantren tradisional) di Aceh masih aktif mengajarkan dan mempertahankan teks-teks hikayat keagamaan sebagai bagian dari kurikulum mereka.

Ketiga, dalam konteks pertunjukan seni. Festival-festival budaya seperti Pekan Kebudayaan Aceh (PKA) yang diselenggarakan setiap empat tahun sekali masih menampilkan pertunjukan hikayat sebagai salah satu atraksi utama. Keempat, dalam konteks akademik dan penelitian. Perguruan tinggi di Aceh, terutama Universitas Syiah Kuala dan UIN Ar-Raniry, secara aktif melakukan penelitian dan pengkajian terhadap naskah-naskah hikayat Aceh, meskipun kegiatan ini lebih bersifat akademik dan belum berdampak luas pada masyarakat umum.

Salah satu perkembangan menarik yang perlu dicatat adalah upaya sebagian seniman dan komunitas budaya untuk mentransformasi hikayat agar lebih dapat diterima oleh masyarakat kontemporer. Beberapa seniman muda Aceh telah bereksperimen dengan mengadaptasi teks-teks hikayat ke dalam format yang lebih modern, seperti pertunjukan teater, musikalisasi puisi, animasi, dan konten media sosial.

Menurut Ramadhan (2023), transformasi medium ini merupakan strategi adaptasi yang wajar dan perlu disambut positif. Ia tidak berarti pengkhianatan terhadap orisinalitas hikayat, melainkan sebuah upaya kreatif untuk menjembatani kesenjangan antara tradisi dan modernitas. Beberapa konten berbasis hikayat Aceh yang diunggah di platform YouTube dan Instagram telah berhasil menarik perhatian ribuan penonton, menunjukkan bahwa minat terhadap konten budaya lokal masih ada, asal dikemas dengan cara yang relevan dan menarik.

Namun, transformasi ini juga mengandung risiko distorsi. Ketika hikayat dipindahkan dari konteks aslinya dan diadaptasi secara bebas, ada kemungkinan hilangnya nuansa-nuansa penting yang melekat pada struktur asli teks hikayat. Keseimbangan antara adaptasi kreatif dan preservasi orisinalitas merupakan tantangan yang tidak mudah dinavigasi dan memerlukan dialog serius antara seniman, akademisi, dan tokoh adat.

Tantangan dan Ancaman Pelestarian Hikayat Aceh

1. Krisis Regenerasi Penutur dan Pembaca

Ancaman paling mendasar yang dihadapi hikayat Aceh adalah krisis regenerasi, yakni semakin berkurangnya jumlah orang yang memiliki kemampuan untuk menuturkan dan memahami hikayat secara autentik. Para tukang hikayat yang andal sebagian besar sudah berusia lanjut, dan pengetahuan serta keterampilan mereka tidak terwariskan dengan baik kepada generasi berikutnya. Nasrul (2022) dalam penelitiannya mencatat bahwa di beberapa kabupaten di Aceh, jumlah penutur hikayat yang terampil dapat dihitung dengan jari dan tidak ada mekanisme formal yang menjamin terjadinya proses transmisi pengetahuan ini kepada generasi muda.

Masalah ini diperparah oleh rendahnya literasi aksara Jawi di kalangan generasi muda Aceh. Sebagian besar naskah hikayat Aceh klasik ditulis dalam aksara Jawi, sehingga tanpa kemampuan membaca aksara ini, akses langsung kepada sumber-sumber primer hikayat menjadi sangat terbatas. Program pengajaran aksara Jawi yang dulu lazim ditemukan di sekolah-sekolah dasar kini semakin termarginalisasi dari kurikulum pendidikan formal, sehingga jurang aksesibilitas terhadap teks-teks hikayat asli semakin melebar dari waktu ke waktu.

2. Dampak Teknologi dan Globalisasi

Masuknya teknologi digital dan pengaruh globalisasi budaya secara masif telah mengubah pola konsumsi budaya masyarakat Aceh secara dramatis, terutama di kalangan generasi muda. Smartphone, media sosial, platform streaming, dan game online telah menyita sebagian besar perhatian dan waktu luang anak-anak muda Aceh yang sebelumnya mungkin dapat diisi dengan aktivitas-aktivitas budaya tradisional termasuk mendengarkan hikayat.

Dalam perspektif yang lebih luas, fenomena ini merupakan bagian dari gelombang homogenisasi budaya global yang mengancam keberagaman budaya lokal di seluruh dunia. Kuntowijoyo (dalam Syarifuddin, 2022) menggunakan istilah “imperialisme budaya” untuk menggambarkan proses dominasi budaya global terhadap budaya-budaya lokal yang posisinya lebih lemah. Dalam konteks ini, hikayat Aceh menghadapi kompetisi yang sangat tidak seimbang dengan produk-produk budaya pop global yang didukung oleh infrastruktur teknologi dan kapital yang jauh lebih besar.

3. Minimnya Dokumentasi dan Katalogisasi

Selain ancaman dari luar, hikayat Aceh juga menghadapi masalah internal berupa minimnya upaya sistematis untuk mendokumentasikan, mengkatalogisasi, dan mempublikasikan naskah-naskah hikayat yang ada. Banyak naskah hikayat berharga yang disimpan di tangan keluarga atau komunitas tertentu dalam kondisi yang mengkhawatirkan akibat paparan waktu, kelembapan, dan kurangnya perawatan yang memadai.

Menurut laporan Balai Pelestarian Kebudayaan Aceh (2023), dari ribuan naskah hikayat yang diperkirakan masih tersebar di berbagai pelosok Aceh, baru sebagian kecil yang telah berhasil didigitalisasi dan disimpan dalam sistem pengarsipan yang proper. Kondisi ini sangat memprihatinkan mengingat banyak di antara naskah-naskah tersebut yang mengandung pengetahuan dan nilai-nilai budaya yang sangat tinggi dan tidak dapat ditemukan di tempat lain.

4. Marginalisasi dalam Kurikulum Pendidikan

Sistem pendidikan formal merupakan salah satu jalur utama transmisi budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya. Sayangnya, hikayat Aceh hingga saat ini masih sangat terpinggirkan dalam kurikulum pendidikan, baik di tingkat dasar maupun menengah. Muatan lokal yang diajarkan di sekolah-sekolah Aceh belum memberikan porsi yang memadai bagi pengenalan dan pendalaman hikayat sebagai bagian dari warisan budaya Aceh yang perlu dikenal oleh setiap generasi muda Aceh.

Abdullah (2023) dalam kajiannya tentang kurikulum muatan lokal di Aceh menyimpulkan bahwa sebagian besar guru mata pelajaran bahasa dan budaya Aceh sendiri memiliki pengetahuan yang terbatas tentang hikayat, sehingga pengajaran hikayat di sekolah pun dilakukan secara dangkal dan tidak menginspirasi. Tanpa guru-guru yang kompeten dan bersemangat, sulit diharapkan bahwa siswa akan tertarik untuk mengenal hikayat secara lebih mendalam.

Upaya Pelestarian Dan Kebijakan Pemerintah

1. Kerangka Kebijakan Pemerintah

Pemerintah Aceh, dengan dukungan status otonomi khususnya, telah mengeluarkan beberapa kebijakan yang berkaitan dengan pelestarian kebudayaan Aceh, termasuk hikayat. Qanun Aceh Nomor 9 Tahun 2008 tentang Pembinaan Kehidupan Adat dan Adat Istiadat merupakan salah satu landasan hukum yang paling relevan dalam kerangka pelestarian budaya tradisional Aceh. Qanun ini mengamanatkan pemerintah daerah untuk secara aktif mendukung keberlangsungan berbagai ekspresi budaya tradisional Aceh, termasuk seni dan sastra lisan.

Selain itu, pembentukan Majelis Adat Aceh (MAA) dan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Aceh merupakan kelembagaan yang diharapkan dapat menjadi motor penggerak pelestarian budaya Aceh secara sistematis. Pekan Kebudayaan Aceh (PKA) yang diselenggarakan secara berkala merupakan salah satu program unggulan yang memberikan platform bagi pertunjukan hikayat dan berbagai ekspresi budaya Aceh lainnya di hadapan publik yang lebih luas.

Di tingkat nasional, Indonesia juga telah meratifikasi Konvensi UNESCO tentang Perlindungan Warisan Budaya Takbenda (2003) melalui Peraturan Presiden Nomor 78 Tahun 2007. Ratifikasi ini membawa konsekuensi kewajiban bagi pemerintah untuk secara aktif mengidentifikasi, mendokumentasikan, melindungi, dan mewariskan warisan budaya takbenda, termasuk tradisi lisan seperti hikayat Aceh.

2. Program Dokumentasi dan Digitalisasi

Salah satu upaya pelestarian yang paling konkrit dan mendesak adalah digitalisasi naskah-naskah hikayat Aceh. Beberapa institusi telah mulai bergerak ke arah ini. Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh (PDIA) bersama dengan Perpustakaan Nasional Republik Indonesia telah berhasil mendigitalisasi ratusan naskah hikayat Aceh dalam beberapa tahun terakhir. Proyek digitalisasi ini tidak hanya memungkinkan naskah-naskah tersebut diakses secara lebih luas, tetapi juga menyelamatkannya dari risiko kerusakan fisik.

Universitas Syiah Kuala dan UIN Ar-Raniry Banda Aceh juga aktif melakukan penelitian dan pengkajian naskah-naskah hikayat melalui berbagai program penelitian hibah kompetitif. Hasil-hasil penelitian ini telah menghasilkan sejumlah edisi kritis, terjemahan, dan analisis teks hikayat yang memiliki nilai akademis tinggi. Namun, tantangannya adalah bagaimana mengemas dan menyebarluaskan hasil-hasil penelitian akademis ini kepada masyarakat umum yang lebih luas sehingga dapat memberikan dampak nyata bagi revitalisasi apresiasi terhadap hikayat.

3. Revitalisasi melalui Pendidikan

Penguatan muatan lokal hikayat dalam kurikulum pendidikan merupakan strategi jangka panjang yang sangat penting. Beberapa sekolah di Banda Aceh dan beberapa kabupaten lainnya telah mulai mengintegrasikan pembelajaran hikayat dalam program ekstrakurikuler mereka. Program-program seperti “Sanggar Hikayat” di beberapa sekolah menengah di Aceh Besar dan Pidie menunjukkan hasil yang menggembirakan dengan munculnya kelompok-kelompok siswa yang antusias belajar menuturkan dan mengapresiasi hikayat.

Ramli (2023) dalam laporannya tentang program sanggar budaya di sekolah-sekolah Aceh mencatat bahwa pendekatan pembelajaran yang berbasis praktik (learning by doing), di mana siswa tidak hanya belajar tentang hikayat tetapi juga belajar menuturkan hikayat secara langsung di bawah bimbingan maestro, terbukti jauh lebih efektif dalam menumbuhkan kecintaan terhadap hikayat dibandingkan pendekatan tekstual semata.

4. Pemanfaatan Platform Digital

Dalam era digital yang serba terhubung ini, platform digital sesungguhnya menawarkan peluang yang sangat besar bagi revitalisasi hikayat. Beberapa komunitas budaya di Aceh telah mulai memanfaatkan media sosial, kanal YouTube, dan podcast untuk memproduksi dan menyebarluaskan konten-konten yang berhubungan dengan hikayat. Hasilnya cukup menggembirakan; konten-konten hikayat Aceh yang dikemas secara kreatif dan modern berhasil menarik minat segmen audiens yang sebelumnya belum pernah terpapar hikayat.

Zalda (2023) dalam penelitiannya tentang digitalisasi sastra lisan Aceh menemukan bahwa konten hikayat yang disajikan dalam format video pendek dengan subtitle dan komentar penjelasan berhasil menjangkau audiens muda yang jauh lebih banyak dibandingkan pertunjukan hikayat konvensional. Temuan ini menegaskan bahwa media digital dapat menjadi jembatan yang efektif antara tradisi hikayat dengan generasi muda yang terbiasa mengonsumsi konten dalam format digital.